讀楞伽經筆記(三十二)──小乘與無餘涅槃

原文

復次。大慧。有四種禪。何等為四。謂愚夫所行禪。觀察義禪。攀緣真如禪。諸如來禪。大慧。云何愚夫所行禪。謂聲聞緣覺諸修行者。知人無我。見自他身骨鎖相連。皆是無常苦不淨相。如是觀察堅著不捨。漸次增勝至無想滅定。是名愚夫所行禪。云何觀察義禪。謂知自共相人無我已。亦離外道自他俱作。於法無我諸地相義。隨順觀察。是名觀察義禪。云何攀緣真如禪。謂若分別無我、有二是虛妄念。若如實知。彼念不起。是名攀緣真如禪。云何諸如來禪。謂入佛地住自證聖智三種樂。為諸眾生作不思議事。是名諸如來禪。

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其次，大慧，禪定有四種，哪四種？就是愚夫所行禪。觀察義禪。攀緣真如禪。諸如來禪。什麼是「愚夫所行禪」？就是聲聞、緣覺的修行者，了知人無我，看見自己和別人身體的骨骼互相連接，都是無常、苦、不淨的，像這樣觀察，堅持不放棄，依次序逐漸向上增進到達「無想滅定」，這就稱為愚夫所行禪。什麼是「觀察義禪」？就是在了知各自的、共同的相中都沒有我存在之後，也遠離外道自己和別人都是造作而得的論點；對於法無我各境界的義理，隨順觀察，這就稱為觀察義禪。什麼是「攀緣真如禪」？就是不論「分別無我和有二邊的存在，是虛妄的」或者「依照實相來了知一切事物」，不會生起這些念頭，這就稱為「攀緣真如禪」。什麼是「諸如來禪」？就是進入佛的境界，安住在親自證得神聖智慧的三種快樂中，為眾生做不可思議的事，這就稱為「諸如來禪」，

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原文

爾時。世尊重說頌言

愚夫所行禪　　觀察義相禪　　攀緣真如禪　　如來清淨禪　　修行者在定　　觀見日月形　　波頭摩深險　　虛空火及畫　　如是種種相　　墮於外道法　　亦墮於聲聞　　辟支佛境界　　捨離此一切　　住於無所緣　　是則能隨入　　如如真實相　　十方諸國土　　所有無量佛　　悉引光明手　　而摩是人頂

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那個時候，佛陀重新用偈頌說：「

愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣真如禪、諸如來禪，修行者在禪定中，看見太陽、月亮的影像、非常危險的波頭摩地獄、虛空中的火和圖畫，像這樣的各種相，落入了外道的法，也落入了聲聞、辟支佛的境界；如果能捨棄、離開這一切境界，安住在沒有所緣的境界中，就能夠隨著進入真如的實相，宇宙十方的諸佛國土中所有無數的佛，都伸出放光的手，來撫摩這個人的頭頂。」

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原文

爾時。大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸佛如來所說涅槃。說何等法名為涅槃。佛告大慧。一切識自性習氣。及藏識、意、意識見習轉已。我及諸佛陀說名涅槃。即是諸法性空境界。復次。大慧。涅槃者。自證聖智所行境界。遠離斷常及以有無。云何非常。謂離自相共相諸分別故。云何非斷。謂去來現在一切聖者自證智所行故。

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那個時候，大慧大菩薩又對佛陀說：「佛陀，諸佛所說的涅槃，是說怎樣的法稱為涅槃？」佛陀告訴大慧：「「一切識的自性的習氣」以及「對如來藏識、意、意識等見解的習氣」轉變之後，我和諸佛就稱為涅槃，就是一切事物自性是空的境界。其次，大慧，「涅槃」是親自證得神聖智慧所到達的境界，遠離了斷、常以及有、無；為什麼不是「常」？因為離開了對各自的相、共同的相的各種分別；為什麼不是「斷」？因為那是過去、未來、現在一切聖者親自證得智慧所到達的境界。

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原文

復次。大慧。大般涅槃不壞不死。若死者應更受生。若壞者應是有為。是故涅槃不壞不死。諸修行者之所歸趣。復次。大慧。無捨無得故。非斷非常故。不一不異故。說名涅槃。復次。大慧。聲聞緣覺知自共相捨離憒閙。不生顛倒不起分別。彼於其中生涅槃想。

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其次，大慧，大般涅槃不會毀壞、不會死亡，如果會死亡的話，應該生命會再度生起，如果會毀壞的話，涅槃應該是有為的事物，所以涅槃不會毀壞也不會死亡，是諸修行者所歸向的境界。其次，大慧，因為沒有捨棄什麼、沒有得到什麼，因為不是斷滅(什麼也沒有)、不是恆常(永恆不變)，因為不是相同、不是不相同，所以稱為涅槃。其次，大慧，聲聞緣覺了知各自的、共同的相，捨棄、遠離混亂吵鬧的境界，不生出顛倒的見解，不生起分別，他們在這境界中產生「涅槃」的念頭。

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思考

※修習「人無我」的人，觀無常、苦、無我、不淨，可達「無想滅定」(滅盡定)及有餘涅槃，後段經文說：聲聞、緣覺達到「不生顛倒、不起分別」的境界，認為自己「已經涅槃」，但事實上尚未究竟，尚未證得「法無我」，而還有「分段生死」，所以證的不是「無餘涅槃」。楞伽經經文亦說：「諸修行者，入於三昧，以習力微，起而不覺知，但作是念，我滅諸識，入於三昧。實不滅識，而入三昧，以彼不滅習氣種故，但不取諸境，名為識滅。」聲聞緣覺誤認為 「不取諸境」就是識滅，但不知道其實還有自己沒有察覺、更微細的識尚未滅；也難怪有些聲聞會認為自己所證境界，與佛無異。從十二因緣來看，有識就有無明；識要全滅，才能消除一切無明，才能完全解脫。然而，對聲聞來說，這最後一里路並不容易，因為需要證得「法無我」才能遠離「有、無」的分別而滅識。此時需要修習：在「有」(如來藏思想)和「無」(小乘空)之間的「中道」，進一步明白「一切唯心」，才能破除所有無明(前提是已證人無我)，達到人、法無我的無餘涅槃境界。