讀楞伽經筆記(二十)──什麼是「人無我」、「法無我」？

原文

復次。大慧。菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何者為二？所謂人無我相、法無我相。大慧。何者是人無我相。謂蘊界處離我、我所。無知愛業之所生起。眼等識生。取於色等而生計著。又自心所見身器世間。皆是藏心之所顯現。剎那相續變壞不停。如河流、如種子、如燈焰、如迅風、如浮雲。躁動不安如猿猴。樂不淨處如飛蠅。不知厭足如猛火。無始虛偽習氣為因。諸有趣中流轉不息如汲水輪。種種色身威儀進止。譬如死屍咒力故行。亦如木人因機運動。若能於此善知其相。是名人無我智。

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其次，大慧，大菩薩應該善於觀察二種無我，哪二種？就是「人無我」(我不存在)和「法無我」(方法沒有主宰性)。大慧，什麼是「人無我」？就是五蘊、十八界、十二處遠離了我、我所(因我而有的事物)，是因為「無明」和貪愛(所造)的業而生起，眼睛等(六根)的識產生後，執取這些事物而生出計量和執著；又自心所看見的身體和物質世界都是如來藏心所顯現，一剎那接續著一剎那，不停的變異和衰壞，像河流、像種子、像油燈的火焰、像猛風、像浮雲；跳動而不安定，像猿猴；喜歡不清淨的(欲望)境界，像飛蠅；不知道滿足，像猛烈的火；以久遠久遠以來虛妄的習氣做為因，在各種存在的形態中輪迴而不停止，像取水的水車輪轉動；各種色身的行住坐臥、前進、停止，就像是死人的屍體因咒語的力量而行動，也像是木製的人偶因為機關而能運行活動。如果能在此善於了知這些相，就稱為「人無我」的智慧。

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原文

大慧。云何為法無我智？謂知蘊界處是妄計性。如蘊界處離我、我所。唯共積聚愛業繩縛。互為緣起無能作者。蘊等亦爾。離自共相。虛妄分別。種種相現。愚夫分別。非諸聖者。如是觀察一切諸法。離心、意、意識五法自性。是名菩薩摩訶薩法無我智。得此智已。知無境界。了諸地相。即入初地。心生歡喜。次第漸進。乃至善慧及以法雲。

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大慧，什麼是「法無我」的智慧？就是明白五蘊、十八界、十二處都是「錯誤地計量執著」，就像五蘊、十八界、十二處遠離了我、我所，只是被共同累積「貪愛造的業」所束縛，它們互相作為彼此生起的緣，並不存在能造作的主體。五蘊等等也是如此，遠離了各自的相、共同的相，因錯誤的分別而有各種的相顯現，這是愚笨的凡夫的分別，不是聖人；像這樣觀察一切事物，遠離心、意、意識、五法、自性，這就稱為大菩薩「法無我」的智慧；得到這個智慧後，就明白一切境界不存在，瞭解菩薩十個階位的相，進入了菩薩的第一個階位，心中產生歡喜，依照修行的次序，逐漸進步，乃至到達善慧地(編：菩薩的第九個階位)、法雲地(編：菩薩的第十個階位)。

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原文

諸有所作皆悉已辦。住是地已。有大寶蓮花王眾寶莊嚴。於其花上有寶宮殿狀如蓮花。菩薩往修幻性法門之所成就。而坐其上。同行佛子前後圍繞。一切佛剎所有如來皆舒其手。如轉輪王子灌頂之法而灌其頂。超佛子地。獲自證法。成就如來自在法身。大慧。是名見法無我相。汝及諸菩薩摩訶薩應勤修學。

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所有應該做的事都已經完成，安住在這個階位後，就會出現大寶蓮花王，由各種寶物莊嚴著，在這些花上有寶物做成的宮殿，形狀像蓮花，是菩薩以前修習一切事物都是幻化的法門，而成就的現象，坐在上面，有同行的佛弟子前後圍繞，一切佛國土所有的佛，都伸展他們的手，像轉輪王子所受灌頂之法，為他們(這些菩薩)灌頂；(這些菩薩)超越佛弟子的境界，獲得親自證得之法，成就佛的自在法身。大慧，這就稱為看見「法無我」，你和諸大菩薩們應該要勤奮地修習。

思考

※聲聞、緣覺的最高境界為「人無我」，即是證「阿羅漢」，此生結束後，便不再輪迴，死後入有餘涅槃。要如何修習才能證悟「人無我」？就是修四聖諦：苦、集、滅、道和無常、苦、空、無我；觀察世間一切事物都是不斷變化的，沒有例外，由此明白一切事物所帶來的都是「苦」，進一步觀察一切事物本性是「空」，都是虛幻不真實的，然後修八正道，藉由「中道」而證得「阿羅漢」，即是「人無我」的境界，修習小乘佛法，很重要的是：要得到禪定，因此持戒、禪定的功夫都不可少。

※大菩薩能證「法無我」，要如何修習才能證悟「法無我」？要證得「一切唯心」，即是明白「一切事物都是心的顯現」，而心是「不可說、不可得」的，所以一切境界不存在。要如何證得「一切唯心」？藉由修習「般若」(空)與如來藏(有)之間的中道，可以證得「一切唯心」。其中，「般若」即是「一切事物的本質為空」，「如來藏」即是「一切事物的本質是真如、佛性，眾生本來是佛，只是被妄想、執著所縛，而不能見」；兩種論點由「中道」來說，即是真空妙有、緣起性空和「一切事物都是虛幻的」。修習菩薩道的一個重要的里程碑是「無生法忍」，證悟「無生法忍」即是照見「一切事物不生不滅的本性」但卻又無法使用言語說明，也就是明白了「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」的第一義諦；知道一切相的顯現，都是錯誤的分別，有如海市蜃樓、夢幻泡影。