讀楞伽經筆記(三十一)──如何遠離「分別」？

原文

爾時。世尊重說頌言

諸識蘊有五　　猶如水樹影　　所見如幻夢　　不應妄分別　　三有如陽焰　　幻夢及毛輪　　若能如是觀　　究竟得解脫　　譬如熱時焰　　動轉迷亂心　　渴獸取為水　　而實無水事　　如是識種子　　動轉見境界　　如翳者所見　　愚夫生執著　　無始生死中　　執著所緣覆　　退捨令出離　　如因榍出榍　　幻呪機所作　　浮雲夢電光　　觀世恒如是　　永斷三相續　　此中無所有　　如空中陽焰　　如是知諸法　　則為無所知　　諸蘊如毛輪　　於中妄分別　　唯假施設名　　求相不可得　　如畫垂髮幻　　夢乾闥婆城　　火輪熱時焰　　實無而見有　　如是常無常　　一異俱不俱　　無始繫縛故　　愚夫妄分別　　明鏡水淨眼　　摩尼妙寶珠　　於中現色像　　而實無所有　　心識亦如是　　普現眾色相　　如夢空中焰　　亦如石女兒

翻譯

那個時候，佛陀重新用偈頌說：「

諸識聚集而有了五蘊，就像是水面上樹木的倒影，所看見的事物就像虛幻的夢境，不應該錯誤地產生分別。三界就像是太陽照射之後的熱空氣、虛幻的夢境和眼翳病者所看見的毛輪，如果能這樣去觀察，最後就能得到解脫；就像熱天氣時的熱空氣，飄移轉動而迷惑、擾亂了心，口渴的獸類將它當成是水，而事實上並沒有水這回事，像這樣的意識種子，擾動、轉變而看見各種境界，就像眼翳病者所看見。愚笨的凡夫產生執著，在久遠過去以來的生死之中，被執著的因緣覆蓋住，應該退出、捨棄，使執著離開，就像用楔子打出楔子；像由虛幻的咒術、機關所造作的事物，像浮雲、夢境、閃電；如果能觀察世間永遠如此，就能永遠切斷在三界互相連續的生死，但其中並沒有事物存在，就像半空中太陽照射的熱空氣，像這樣來明白諸事物時，其實並沒有明白什麼。五蘊就像眼翳病者所見的毛輪，在其中錯誤地分別，只是假借設立了名字，想求取它們的相是無法得到的，就像圖畫、垂髮的幻相、夢境、海市蜃樓、旋轉的火圈、天熱時所產生的熱空氣，其實不存在而見到存在；像這樣的「常或無常」、「相同或相異」、「都是如此或不全都如此」的見解，是因為久遠的過去以來的綑綁束縛，使愚笨的凡夫錯誤地分別，就像用有如明鏡般的水來清洗眼睛時、或奇妙的摩尼寶珠，在其中顯現物體的影像，而其實並不存在；心和識也是像這樣，普遍地顯現各種物體的相，就像夢境和半空中的熱空氣，也像不能懷孕的女子的兒子。

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原文

復次大慧。諸佛陀說法離於四句。謂離一異、俱不俱及有無等建立誹謗。大慧。諸佛陀說法以諦、緣起、滅道解脫而為其首。非與勝性、自在、宿作、自然、時、微塵等而共相應。大慧。諸佛陀說法為淨惑智二種障故。次第令住一百八句無相法中。而善分別諸乘地相。猶如商主善導眾人。

翻譯

其次，大慧，諸佛所說的法，離開了四句，就是離開了「相同或相異」、「都是如此或不全部都是如此」以及「有或無」等等毀謗佛法而建立的論點。大慧，諸佛所說的法，以四聖諦、十二緣起等等由苦、集、 滅、道而解脫的法為首，不與「完美的本性」、「他化自在天主(創造者)」、「宿命的造作」、「自然」、「時間」、「基本粒子」等等相應。大慧，因為諸佛所說的法，是為了淨化迷惑智慧的二種障礙，使眾生依照次序安住在一百零八句無相法中，而善於分別諸乘的種種境界，就像經商的人善於引導眾人。

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思考

※佛陀要修行者「離一切分別」，但是要用什麼方法，才能「離」呢？「離」並非僅僅是「不分別」，要連「不分別」這件事也「離」， 偈中說要「觀一切事物如幻夢、海市蜃樓和眼翳病所見的空中花」，不要再去執著於種種兩邊「分別」的境界。對初機者來說，就是用如理作意、假觀，「想像」一切事物雖然「有」形體顏色，但其本質是「空」，只要持續地觀，越來越熟悉之後，就能逐漸深入了解「一切事物都是虛幻的」，然後才能進一步「遠離分別」。另一種修行方法是「中道」，就是去觀想一切事物「不是常也不是無常」、「不是相同也不是不相同」、「不是有也不是無」，不斷來來回回觀想，也能逐漸接受、熟悉「一切事物都是虛幻的」，然後，因為知道「一切如幻」，所以就能漸漸地明白「一切法平等」，進而離開對二邊的分別和執著。