讀楞伽經筆記(二十六)──「觀」的修行方法

原文

爾時。大慧菩薩普觀未來一切眾生。復請佛言。願為我說具修行法。如諸菩薩摩訶薩成大修行。佛言。大慧。菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者為四。謂觀察自心所現故。遠離生住滅見故。善知外法無性故。專求自證聖智故。若諸菩薩成此四法。則得名為大修行者。

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那個時候，大慧大菩薩觀察未來的一切眾生，再次對佛陀請求，說：「希望您為我解說(菩薩)所應具有的修行方法，讓我能像諸大菩薩，成為大修行者。」佛陀說：「大慧，大菩薩具有四種法就成為大修行者，哪四種？就是觀察「一切事物都是自心所顯現」，遠離「生出、安住、消滅」的見解，善於明瞭「外界事物並無自性」，專一的追求「親自證得的神聖智慧」。如果菩薩成就了這四種方法，就可以稱為大修行者。

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原文

大慧。云何觀察自心所現。謂觀三界唯是自心。離我、我所。無動作無來去。無始執著過習所熏。三界種種色行。名言繫縛。身資所住。分別隨入之所顯現。菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。大慧。云何得離生住滅見。所謂觀一切法如幻夢生。自他及俱皆不生故。隨自心量之所現故。見外物無有故。見諸識不起故。及眾緣無積故。分別因緣起三界故。如是觀時。若內若外一切諸法皆不可得。知無體實。遠離生見。證如幻性。即時逮得無生法忍。住第八地。了心、意、意識、五法、自性、二無我境。轉所依止。獲意生身。

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大慧，什麼是「觀察一切事物都是自心所顯現」？就是觀察「三界全都是自心所顯現，遠離了「我」、「我所」，沒有動作，沒有來去，被久遠久遠以來執著的習氣所熏習；(觀察)三界的種種物質、行為、名字言說的束縛、身體和資助生存所住的事物，都是隨著分別而顯現。大菩薩應該像這樣來觀察「一切事物都是自心的顯現」。大慧，如何能遠離「生出、安住、消滅的見解」？就是觀察「一切事物都像是虛幻的夢所生出」，因為自己、他人和共同的相都沒有真正的生出，因為一切事物隨著自心的計量所顯現，因為看見外界的物質其實不存在，因為看見諸識並沒有生起，及因為各種因緣不會累積，因為分別的因緣使三界生起；像這樣觀察時，身內、外界一切的事物都不可得，明瞭了「事物本體不存在的真實相」，遠離了「有事物生起」的見解，證得「一切事物有如幻夢」的特性，那時就馬上獲得無生法忍，安住在菩薩的第八個階位，明白心、意、意識、五法、自性、二種無我的境界，轉變所依賴的諸識(成智慧)，獲得意識所生之身。」

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原文

大慧言。世尊。以何因緣名意生身。
佛言。大慧。意生身者。譬如意去。速疾無礙。名意生身。大慧。譬如心意於無量百千由旬之外。憶先所見種種諸物。念念相續。疾詣於彼。非是其身及山河石壁所能為礙。意生身者亦復如是。如幻三昧。力通自在。諸相莊嚴。憶本成就眾生願故。猶如意去。生於一切諸聖眾中。是名菩薩摩訶薩得遠離於生住滅見。

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大慧說：「佛陀，以什麼因緣稱為意識所生之身？」佛陀說：「大慧，意識所生之身就像用意識想像時一樣，快速而沒有障礙，稱為意識所生之身。大慧，就像心意識在無量百千由旬之外，回憶先前所看見的各種物體，念頭和念頭互相接續，就能快速的到達那些地方，不是他們的身體和高山、河流、石頭牆壁所能阻礙的；意識所生之身，也是像這樣。因為菩薩有如幻三昧，自在變化的神通之力，和莊嚴的諸外相，回憶起原本想要讓眾生成就(解脫)的願望；(他們)就像意識所生般的去到一切聖者的集會中，這就稱為「大菩薩能遠離生出、安住、消滅的見解」。

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原文

大慧。云何觀察外法無性。謂觀察一切法。如陽焰、如夢境、如毛輪。無始戲論。種種執著。虛妄惡習為其因故。如是觀察一切法時。即是專求自證聖智。大慧。是名菩薩具四種法成大修行。汝應如是勤加修學。

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大慧，什麼是觀察「外在的事物並無自性」？就是觀察一切事物就像太陽所生的海市蜃樓、就像夢境、就像眼翳病所見的毛輪，因為以久遠久遠以來不合真理的論點、各種的執著、虛妄錯誤的習氣做為它們的因緣。像這樣觀察一切事物時，就是專一地追求「親自證得的神聖智慧」。大慧，這些就稱為「菩薩成為大修行者應具有的四種法」，你應該要像這樣勤奮地修學。」

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思考

※經文所說的是修行的方法；我們經常在佛法中看到「觀」這個字，而究竟所謂的「觀」到底是怎麼實際操作呢？「觀」有兩種意義：一種是「思考」，一種是「觀察」，不論使用哪一種，都和「止」離不開關係。當我們的心不平靜時，不論是思考或觀察都無法深入，進而領悟道理，所以在我們修「觀」之前，要先把心靜下來，不論是讀一下經，或念佛號、念咒或數呼吸、或什麼都不做，總之，先把心靜下來，然後才開始著手「觀」。如果想要「思考」，那就把平時看到那些佛法的理論，有困惑的，在心中默想，不要再去翻書或Google，把自己能記得的問題，好好的思考一下，不預設答案，去思考正面的說法是什麼，反面的說法又是什麼，各個理論之間有什麼共通性；不知道想什麼時，就自問自答，用猜的也沒關係，沒有人是思考一兩次就得到解答的，很多佛法理論，是經過一次又一次的思考，才能想清楚的。如果想要使用「觀察」，那就去觀察自己的念頭或是外界的種種現象；我們的念頭通常是一閃即逝的，很不容易觀察，這時就把念頭分類一下，把注意力放在自己的六識中的一識，或自己的某種欲望或自己的某種感受上，然後去探討它們「是什麼因緣而生起」、「從哪裡生起」、「如何運作」、「如何滅去」，觀察暫時被思考中斷也沒關係，即使找不到因緣或看不清楚，也沒關係，沒有人「觀察」一次、兩次就能看得見諸識的生住滅的，通常是持續不斷的多次觀察、尋找，才能逐漸越來越清楚；觀察外界的種種現象也是一樣，去探討這個世界的一切事物，有什麼共通的特性，人從出生一直到老死的過程，物質、山川、星辰、地球經過時間的變化，是如何成、住、壞、空……等。如果單純的思考和觀察，無法得到進展，或覺得想放棄，那也可以把思考和觀察混在一起用：先思考一陣子，然後用觀察去對照，或先觀察一會兒，然後去思考這些觀察的結果。如果發覺自己的心越來越亂，或有點煩躁，那就是定力散亂了，要重新把心靜下來，先不要「觀」，將注意力放鬆一段時間，使用能讓自己靜下來的方法，覺得心平靜了，再開始「觀」。這些就是「觀」的方法，再艱深難懂的佛法，也是用這個「觀」印證出來的，只要有恆心的使用，相信每一個人都能得到修行的利益。