讀楞伽經筆記(二十四)──「無生、無自性、無二」的探討

原文

復次大慧。無生者。自體不生而非不生。除住三昧。是名無生。大慧。無自性者。以無生故。密意而說。大慧。一切法無自性。以剎那不住故。見後變異故。是名無自性。云何無二相。大慧。如光影、如長短、如黑白。皆相待立。獨則不成。大慧。非於生死外有涅槃。非於涅槃外有生死。生死、涅槃無相違相。如生死、涅槃。一切法亦如是。是名無二相。大慧。空、無生、無二、無自性相。汝當勤學。

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其次，大慧，「無生」是說「生」自己本體沒有生出，而不是指事物沒有生出，遣除了一切，安住在禪定中，這就稱為無生。大慧，「無自性」是指：因為「無生」的緣故，而用隱藏的意義來說。大慧，一切事物沒有自性，因為剎那都無法安住停留的緣故，因為被看見後就馬上改變異動的緣故，這就稱為無自性。什麼是「無二」？大慧，就像「光線和影子」，就像「長和短」，就像「黑和白」，都是二邊互相相對而成立的，單獨一個則無法成立。大慧，並非在生死之外有涅槃，並非相對於涅槃而有生死，生死和涅槃並沒有互相排斥違背；就像生死和涅槃，一切事物也是像這樣，這就稱為無二。大慧，對於空、無生、無二、無自性，你應該要勤奮地修習。」

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原文

爾時。世尊重說頌言：我常說空法　　遠離於斷常　　生死如幻夢　　而業亦不壞　　虛空及涅槃　　滅二亦如是　　愚夫妄分別　　諸聖離有無

爾時。世尊復告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。此空、無生、無自性、無二相。悉入一切諸佛所說修多羅中。佛所說經皆有是義。大慧。諸修多羅隨順一切眾生心說。而非真實在於言中。譬如陽焰誑惑諸獸。令生水想而實無水。眾經所說亦復如是。隨諸愚夫自所分別。令生歡喜。非皆顯示聖智證處真實之法。大慧。應隨順義。莫著言說。

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那個時候，佛陀重新用偈頌說：「
我經常解說的「空」法，遠離了一切事物都「不存在」或「永恆不變」的見解；生死就像是虛幻的夢境，但「業力」卻是不會衰壞，虛空、涅槃也是像這樣消滅了二邊的分別，愚笨的人錯誤地去分別二邊，諸聖人則遠離了「有和無」的分別。」

那個時候，佛陀又告訴大慧大菩薩說：「大慧，這個「空、無生、無自性、無二」的道理，全部都存在於一切諸佛所解說的佛經中，佛所解說的經中都有這個義理。大慧，諸佛經是隨順著一切眾生的心來解說的，並不代表「實相」是在言說之中，就像：太陽照射產生的海市蜃樓欺騙、迷惑了諸野獸，使它們生出那裡有水的想法，而事實上並沒有水。這些經所解說的義理也是像這樣，隨順愚笨的人自己的分別而解說，使他們產生歡喜，並非全部都顯示「神聖智慧所證境界」的真實之法。大慧，你應該要隨順真正的義理，不要執著在言說上。」

思考

※「無生」就是我們常說的「無生法忍」「不生不滅」， 佛陀解釋說：「無生」不是和「生」相對待而產生的「沒有生」，而是像無生法忍那樣，連「生」自己本身都不存在，所以言語道斷，不可言說，只好「忍」著不說。
「無自性」和「無生」類似，所謂的「無」並不是和「有」相對的那種「無」，而是將「有、無俱遣」、「非有非無」，也可說是「自性空」。說「一切事物無自性」是因為它們連剎那都無法停留安住，所以在我們「看見事物」之後，它們已經隨因緣而變異了，就像金剛經所說的：……如夢幻泡影，「如露亦如電」……。
「無二」就是在說一切事物平等，非於生死之外有涅槃，或涅槃之外有生死，生死和涅槃不相違，就像我們說：煩惱即菩提、一切法皆是佛法；而為什麼「一切事物平等」呢？因為「一切事物皆是心的顯現」，就像華嚴經的無礙境界，而凡夫只能看見二元的對立之相。透過「一切唯心造」的道理，就能理解「無二」的平等境界。

※佛陀在此強調「應隨順義，莫著言說」，其實就是「四依法」中的「依義不依語」；真實的佛法是無法言說的，但是為了眾生理解方便，所以使用語言文字來解說，就像是「指向月亮的手指頭」，月亮是指「佛法實相」，而手指頭則是「語言文字」；順著手指頭的指示方向，就能找到月亮，但我們的目標是月亮，不是手指頭；所以我們應該去理解的是月亮(佛法實相)，而不要被困在手指頭(語言文字)之中。