讀楞伽經筆記(十一)──關於「色即是空，空即是色」

原文

爾時。大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。彼豈不以妄見起相。比度觀待。妄計無耶。佛言。不以分別起相待以言無。何以故。彼以分別為生因故。以角分別為其所依。所依為因離異不異。非由相待顯兔角無。大慧。若此分別異兔角者則非角因。若不異者因彼而起。大慧。分析牛角乃至極微求不可得。異於有角言無角者。如是分別決定非理。二俱非有。誰待於誰。若相待不成。待於有故言兔角無。不應分別。不正因故。有無論者執有執無二俱不成。

翻譯

那個時候，大慧大菩薩又對佛陀說：「佛陀，這樣豈不是用「妄見的生起與否」來比較、度量、觀察、成立，錯誤地計量「無」這件事嗎？」佛陀說：「不是以「分別心的生起」來成立、說明「無」這件事，為什麼？因為「無」是以分別心做為生起的因，以對「角」的分別做為它所依賴的條件；以這個所依賴的條件作為因，離開了「相同或不相同」，並非藉著(有無的)互相對待成立，來顯現兔角的「無」。大慧，如果這個分別心和兔角不相同，那麼(分別心)就不會是角的因；如果相同，(角)卻是由分別心而另外生起。大慧，把牛角分析到最微小，是無法求得(有任何物質的存在)，與相對於角的「有」而說角「無」(的說法)不同，這種相對的分別絕對沒有道理；二者都不存在，就沒有誰讓誰成立(的說法)，如果互相成立的說法無法建立，相對於角的「有」而說兔角「無」的說法，就不應該再去分別，因為不是正確的因。(認為一切事物)是「有」或「無」的人，(不論是)執著於「有」，或執著於「無」，二者都無法成立。

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原文

大慧。復有外道。見色形狀。虛空分齊而生執著。言色異虛空。起於分別。大慧。虛空是色隨入色種。大慧。色是虛空。能持所持建立性故。色空分齊應如是知。大慧。大種生時自相各別。不住虛空中。非彼無虛空。大慧。兔角亦爾。觀待牛角言彼角無。大慧。分析牛角乃至微塵。又析彼塵其相不現。彼何所待而言無耶。若待餘物彼亦如是。大慧。汝應遠離兔角牛角虛空及色所有分別。汝及諸菩薩摩訶薩。應常觀察自心所見分別之相。於一切國土為諸佛子說觀察自心修行之法。

翻譯

大慧，又有外道看見物體有形狀，與虛空有區別而產生執著，說物體和虛空是不相同的，生起了分別心。大慧，虛空是物體，遍入一切物體的基本元素(四大種)。大慧，物體是虛空，因為(虛空是)一切能持所持事物顯現時的本性，物體與虛空的異同應該像這樣來瞭解。大慧，大種(構成物質的基本元素)生出時，雖然各自有不同的相，不安住於虛空之中，並非沒有虛空(的本性)。大慧，兔子的角也是這樣，是由觀察、對待牛的「有」而說兔子的角「無」。大慧，把牛角分析到最小的粒子，再把這粒子再次分析，它的相便無法顯現，那個(牛的角「有」)如何能成立，而說(兔子的角)是「無」的呢？如果要成立其他物體(有或無的說法)也像是這樣子。大慧，你應該遠離兔子的角、牛的角和虛空、物體所有的分別，你和諸大菩薩，應該經常觀察自己的心所看見的分別，在一切的佛國土中為諸佛的弟子解說(這個)觀察自心的修行方法。」

思考

※我們如果深入觀察一切事物，會發現一切事物都是同時有「有」和「無」兩種特性，而且當我們說兔無角時，「角」這個概念卻必須先被定義(分別)，才能說兔「角」是「無」或是「有」，所以「有角」和「無角」都依相同的因而生起，但同時「有角」和「無角」卻是不同的兩種概念，因此我們可以說「有」和「無」相同卻又不相同，或說「有」和「無」離開了「相同或不相同」。其次，如果說牛角「有」，但是我們將牛角解析到最小的粒子，卻是什麼也沒有(無)，那麼牛有角就無法成立了。所以，執著於事物的「有」或「無」、「存在」或「不存在」是永遠沒有結論的。我們必須明白：有和無、存在和不存在都是心的分別，一切事物都是心的顯現，沒有例外；五蘊、六識都是心的分別。

※「虛空是色。隨入色種。色是虛空。能持所持建立性故」和心經的「色即是空，空即是色」是同樣的概念；為什麼「虛空是色」？虛空是色的種子，就像第八識生出諸識；色是從虛空中所生出的，它們的關係就像金礦和黃金，都稱為「金」，但兩者卻又不相同；所以說「虛空是色」時，從另一個角度看，虛空和色是不同的；因此，虛空與色，不一不異，並非相同也並非不相同。其次，虛空和色的本性都是真如，都是唯心所造，所以用這個觀點也可說：虛空是色，因為兩者有相同的本性。

※「汝應遠離。兔角牛角。虛空及色。所有分別」就是要遠離有和無、存在和不存在、空和色等等二元對立的分別，要用什麼方法遠離呢？個人推測有幾種方法：一是禪定，進入無念無想的境界；二是安住於中道，不偏向任何一邊；三是觀一切事物平等，都是真如。至於實際效果如何，有待驗證……。