讀楞伽經筆記(十)──諸法是從心所生還是因緣所生？

原文

佛言。大慧。有一類外道。見一切法隨因而盡。生分別解。想兔無角。起於無見。如兔角無。一切諸法悉亦如是。復有外道。見大種求那塵等諸物形量分位各差別已。執兔無角。於此而生牛有角想。大慧。彼墮二見不了唯心。但於自心增長分別。

翻譯

佛陀說：「大慧，有一類外道，看見一切事物隨著因緣的消滅而消滅，而產生存有分別的見解，思考著兔子沒有角而生起「不存在」的見解；認為就像兔子的角不存在，一切事物也都像這樣不存在。又有外道，看見構成物質的元素、最小的粒子等等物質的外形、重量、所佔有的空間各有各的差別之後，執著於兔子的角不存在的說法，在這而生起牛的角存在的想法。大慧，他們落入了二邊的見解，不明白一切事物都是自心的顯現，在自心中增加了分別。

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原文

大慧。身及資生器世間等。一切皆唯分別所現。大慧。應知兔角離於有無。諸法悉然。勿生分別。云何兔角離於有無。互因待故。分析牛角乃至微塵。求其體相終不可得。聖智所行遠離彼見。是故於此不應分別。

翻譯

大慧，身體和資助生存的這個物質世界，一切都是分別所顯現的。大慧，你應該要知道，兔子的角，離開了「存在」和「不存在」(的論點)，所有的事物也都是如此，不要生出分別心。為什麼兔子的角離開了「存在」和「不存在」？因為(存在和不存在)互為因而彼此對待成立，把牛角分析至最小的粒子，要求得(這個粒子)它的體相，最終是無法得到的，神聖智慧所行遠離了這些見解，所以在這裡不應該有分別心。

思考

※我們常說：一切事物都是心的顯現，又說：諸法因緣生、因緣滅；那麼，到底一切事物是由心而生，還是由因緣而生？首先，要了解「心」和「因緣」的性質，「心」主宰著眾生的思想行為，但是我們在禪修時，想找「心」到底在哪裡，卻是徒勞無功，「心」是不可得、不可說的，「心」這種二元的特性，我們可以用「中道」來觀察理解；然後是「因緣」的性質：「因緣」是一種法，是有生有滅的，所以當我們說到「因緣法」時，是從一切事物「有」的角度來觀察，和「空」是相對的。經上常講「一切法從心想生」，所以不論是代表「有」的因緣法或是代表「無」的空性，都是心的一種分別，也就是說：雖然諸法因緣生、因緣滅，但諸法、因緣和生滅都是心的顯現。所以，「一切唯心」所涵蓋的範圍，比「諸法因緣生」的範圍大。但我們也要知道，這兩種觀點，我們都必須加以理解，對一切事物的真相，才能得到完整的認識。

※既然經上說「無」見是外道，那麼表示「空」就不應該是「無」見，不然我們所說的「空」，不就成了外道？但是，通常我們在說「空」的時候，指的確實是「無」，為什麼會有這種狀況？外道所說的「無」是一種斷滅論，他們認為一切事物都不存在；而佛法中的「空」，除了有「無」的意義之外，並未忽略「一切事物都是因緣所生」的事實，所以佛法中的「空」，一定是伴隨著「真空妙有」、「緣起性空」、「一切虛妄」、「如夢幻泡影」、「空即是色」等概念出現，這樣的概念稱為「中道」，不偏向「無」也不偏向「有」，這就是佛法中的「空」和外道斷滅論的差別。