讀楞伽經筆記(四)──不可得的如來藏識是諸識的因

集一切法品第二之一

原文

……爾時。大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛言。大慧。諸識有二種生住滅。非臆度者之所能知。所謂相續生及相生。相續住及相住。相續滅及相滅。諸識有三相。謂轉相。業相。真相。大慧。識廣說有八。略則唯二。謂現識及分別事識。大慧。如明鏡中現諸色像。現識亦爾。大慧。現識與分別事識。此二識無異相互為因。

翻譯

那個時候，大慧大菩薩又對佛陀說：「佛陀，諸識有幾種生起、保持和消滅？」佛陀說：「諸識有二種生起、保持和消滅，(但)不是猜測臆度的人所能瞭解的；就是所謂(識的)連續生起和(識的)相生起、(識的)連續保持和(識的)相保持、(識的)連續消滅和(識的)相消滅。諸識有三種相，稱為轉相、業相、真相。大慧，識廣泛地說有八種，簡略的說則只有兩種，稱為現識和分別事識。大慧，就像明鏡中顯現各種物體的影像，現識也是這樣。大慧，現識和分別事識這兩種識沒有不同而互相為(對方)(生起的)因。

思考

※藏識就是如來藏識、阿賴耶識、第八識、心、真如、實相、佛，而我們說：一切事物都是心的顯現，他的意義和「一切事物的自性就是真如」、「藏識是轉識(一切事物)的因」是相同的。

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原文

大慧。現識以不思議熏變為因。分別事識以分別境界及無始戲論習氣為因。大慧。阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅即一切根識滅。是名相滅。大慧。相續滅者。謂所依因滅及所緣滅即相續滅。所依因者。謂無始戲論虛妄習氣。所緣者。謂自心所見分別境界。

翻譯

大慧，現識以不可思議的薰習轉變為因；分別事識以分別的(各種)境界和久遠以來(編：依賴)言論的習氣為因。大慧，(如果)阿賴耶識虛妄分別的各種習氣消滅，則一切感覺器官的識就會消滅，這叫做相滅。大慧，而相續滅，就是(諸識)所依賴的因消滅和(諸識)所(依賴的)緣消滅就是相續滅；所依賴的因即是久遠以來(編：依賴)言論的虛妄習氣，所(依賴的)緣即是自己的心所見的分別的(各種)境界。

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原文

大慧。譬如泥團與微塵非異非不異。金與莊嚴具亦如是。大慧。若泥團與微塵異者。應非彼成而實彼成。是故不異。若不異者。泥團微塵應無分別。大慧。轉識藏識若異者。藏識非彼因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。然彼真相不滅。

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大慧，就如同泥團和(構成泥團的)粒子並沒有不同也並非沒有不同；黃金和(編：黃金做的)莊嚴供具也是這樣。大慧，如果泥團和(構成泥團的)粒子不相同，(泥團)應該不是由那些(粒子)所組成，而事實上是由那些(粒子)所組成，所以沒有不同；(但)如果沒有不同，泥團和粒子應該沒有(任何)分別。大慧，轉識、如來藏識如果不同，如來藏識就不是轉識的因；如果沒有不同，則轉識消滅時如來藏識也應該會消滅，但是識的真相是不會消滅的。

思考

※如來藏識、阿賴耶識、第八識、心、真如、實相、佛都是指那個常住不動、不可得的一切事物的自性；諸識有生生滅滅，但是藏識(真如)並不會跟著滅去，生死即涅槃、煩惱即菩提的說法都是根據這個自性(真如)來說的，但是由於轉識(一切事物)和藏識非異非不異，所以我們也同時可說：生死非涅槃、煩惱非菩提，看我們是從非異和非不異中哪個角度來說。再更進一步，我們不是說一切事物都是無常？為什麼會有常住不動的藏識？其實「常住不動」的說法，是一種方便說，如來藏識、阿賴耶識、第八識、心、真如、實相、佛，都是不可說、不可得的。

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原文

大慧。識真相不滅但業相滅。若真相滅者藏識應滅。若藏識滅者。即不異外道斷滅論。大慧。彼諸外道作如是說。取境界相續識滅。即無始相續識滅。大慧。彼諸外道說相續識從作者生。不說眼識依色光明和合而生。唯說作者為生因故。作者是何。彼計勝性、丈夫、自在、時及微塵為能作者。

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大慧，識的真相不會消滅，但是業相會消滅，如果真相會消滅，則如來藏識應該(也)會消滅；如果如來藏識會消滅，就和外道一切事物都不存在的說法一樣。大慧，那些外道是這麼說的：執取(各種)境界的相續識消滅了，久遠以來的相續識就會消滅。大慧，那些外道說相續識是從創造者所生的，而不說眼睛的識是依賴外在物體和光線和合而產生的，只說創造者是(識)產生的原因；創造者是誰？他們認為完美的本性、自己、他化自在天、時間和最小的粒子是創造者。

思考

※為什麼說「藏識會滅」就是外道的斷滅論？所謂斷滅論是指「一切事物(的本質)是不存在的」，而不存在的斷滅狀態必然無法顯現出一切事物，除非有個造作者能從「無」中生出「有」，然而我們知道「一切唯心造」，在心外並不存在一個能生出一切事物的造作者；那麼「心」不就是造作者？可以這麼說，但是別忘了：「心」是不可得的，要說不可得的「心」是造作者，自然也就無法圓滿了。