心、佛、眾生之間

華嚴經 夜摩天宮菩薩說偈品第十六 中曾說：……心佛及眾生，是三無差別。……
而在一般人的認知裡，心有善惡、執著、分別，佛是覺悟者，眾生是凡人和聖人的組合，三者並非沒有差別。

心經中的「無智亦無得」是菩薩境界，說明空性之中是無一物可得的，
心經還說：空即是色，色即是空。
一般人若能理解、應用這兩種境界，對心、佛、眾生之間的見地就能改變。

一、心與真空妙有的關係

心經中說：……行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。……
可知「心」(即心經所說的五蘊)有空的特性，如果能照見心的「空性」，就能夠度一切的苦厄；
心經又說：空即是色，色即是空，受想行識，亦復如是。
指一切的存在現象即是空，而空即是一切的存在現象，換句話說就是表示空就是有，有就是空，「空」和「有」並不互相排斥，是一件事的兩個面向。

依照這樣的理解，心有空的特性，而空和有是同一件事，說到空就是說到有，說到有就是說到空，也就是說心同時擁有空和有兩個面向。

金剛經也如此描述心：……所有眾生若干種心，如來悉知悉見，何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心，所以者何？過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得......
心能夠被佛陀所知所見，這是一般人能理解的面向──心擁有妙有的面向；而心的不可得則是說明心的空性。由此可知，心不但是空也同時是有，擁有同時被知被見卻又不可得的兩種特性。

二、佛與真空妙有的關係

金剛經中說：……實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。……
這段經文和第一節所提有異曲同工之處；經文前段表示，佛陀在成佛時並不存在一種佛法，能讓佛陀成佛，
心經也說：......無智亦無得，以無所得故，心無罣礙，......
金剛經中也說：……須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。……
也就是說佛陀成佛時實際上是沒有覺悟到任何一法的，

金剛經中說：……實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。……
在另一方面，經文後段表示，在佛的境界看來，一切法皆是佛法。

因此從真空妙有來說，成佛為「無所得」和空的境界不謀而合，「一切法皆是佛法」則說明佛境界中的妙有現象。

三、心、佛和真空妙有的關係

綜上所述，透過對真空妙有的理解，心和佛都是空性而且同時也都是一切存在的現象，兩者其實是同一個概念，只是一般人尚未理解，被無明覆蓋而僅能看見分別之後所顯現的表面相。

四、眾生和心、佛的關係

華嚴經說：......應觀法界性，一切唯心造。......
法界的一切事與物，是由眾生的心所自顯現和共同顯現的結果。

法華經又說：一切眾生皆有佛性。
依照上一節的結論，心與佛是同一個概念，只要眾生有心，就必然會有佛性；而且既然法界眾生是心的顯現，那麼法界眾生也就都是佛性的顯現。所以在這樣的說法中，眾生本來就是佛，只是被無明、煩惱所遮蓋，而自己不知道。

五、後記

在知道心、佛、眾生無差別之後就產生了一些疑問：既然心了不可得，那佛境界也就同樣了不可得，那要如何成佛？而且眾生和佛沒有差別，為什麼還需要佛法、還需要修行？

從心的妙有來看，佛是能被知被見的，因此不明白自己本來是佛的眾生，就能依照心能被知被見的特性來修習佛法，而明白自己本來就是佛，而成佛時並無所得，因為本來就是佛。而因為無所得，因此煩惱依舊未被完全淨化──眾生是佛，但同時也還有煩惱。於是明白法無我的眾生，必須修習小乘的人無我，最後達到涅槃的境界。法華經說沒有三乘的分別，只有一佛乘；小乘修行者要回小向大，而大乘修行者在證法無我後，也必須修習人無我，然後成就無餘涅盤。